Cultura Roja

por Horacio González. Hablando de Walter Benjamin, puede venir a la memoria el nombre de Oscar Masotta. Un Masotta de 1960, un poco más antiguo que el que ahora es habitual. En su conferencia sobre Roberto Arlt, decía Masotta que la izquierda debía aprender a tomar, con provecho, ciertos temas de “los escritores de la derecha”. Indicaba uno de esos temas: el tema del destino. No empleaba el concepto apropiación, con sabor a los años´70. Usaba el verbo “arrancar”, arrancarle a la literatura de las derechas una idea que sin duda le pertenecía. Pero el vigor con que se llamaba a esa sustracción señalaba que la izquierda debía recomponer con urgencia sus teorías del conocimiento. No debía privarse de latrocinios, de expropiaciones. Hacía mucho tiempo que Lukács se había arrepentido de un acto semejante. Porque pensando en una ética de la izquierda más dúctil, Lukács también había tomado conceptos del mundo romántico, conservador o aristocrático. No desdeñó la idea de tragedia . El “mas

  por Victoria Bona. La Ferifiesta de 1986 se desarrolló en Parque Sarmiento, los días 5 y 6 de abril. La leyenda central de los primeros anuncios, “Para lograr el éxito político, movilización general”, iba acompañada de dibujos de gente a pie, en bicicleta, con pelotas, globos, chicos, grandes, varones y mujeres, con una estética similar a las ediciones anteriores, pero con dos pancartas novedosas: “Moratoria YA” y “FMI o pueblo”. Comenzó a anunciarse desde febrero y aseguraba, una vez más, la participación de “figuras artísticas de primer nivel... ubicadas en la cumbre de la popularidad” [1] . Consideramos que lo más relevante de la edición fue la decisión del PCA de subrayar la participación de delegaciones de todo el mundo, al destacar la importancia del internacionalismo como valor en un orden que ilustra las preocupaciones del partido: Nicaragua, Cuba, El Salvador, la URSS, Chile, Uruguay, la República Democrática Alemana, Checoslovaquia y Paraguay. En dicha edición se da un gr

por Pablo Leoncini. “ Ser de vanguardia es estar a destiempo ” (Ricardo Piglia) [1] Desconocer el absurdo de un orden que pareciera el único horizonte posible, implica rescatar el derecho a la verdad que fue enterrada por los vencedores. Nos involucra en un cruce decidido frente a los “propietarios de la seguridad del ignorante” [2] La mayoría de quienes cuestionan esta realidad –las corrientes que genéricamente se denominan de izquierda– forman parte de éste entramado hegemónico, mediante el posibilismo o mediante el estrategismo. Existe desde hace décadas, pero con mayor presencia actual en las “minorías críticas” de nuestra sociedad, una izquierda funcional a conservar el presente. La incomprensión del mundo se hizo costumbre y, al decir de Oliverio Girondo, “nos teje diariamente una telaraña en las pupilas”. Sin embargo, la realidad no es una sustancia inmutable, sino un territorio en movimiento, en el que es posible desafiar los límites de lo establecido. Existen oportunidades par

por Victoria Bona. El segundo festival, el de 1985, tiene un carácter similar, aunque se extendió una jornada más: se celebró el viernes 12, el sábado 13 y el domingo 14 de abril en el Parque Sarmiento, también en Buenos Aires. Se anuncia por primera vez en la prensa de diciembre del año anterior y se informa que la organización estará a cargo de otro varón, Mario José Grabivker, director del semanario y miembro del Comité Central [1] .   Esta vez, la Ferifiesta no fue exclusiva de Qué pasa , se integró también Aquí y ahora, la juventud . Los principales objetivos fueron reafirmar la fiesta como tradición anual, presentar a los candidatos comunistas y discutir con ellos, alcanzar la venta de 100 000 ejemplares para transformar el semanario y realizar un hecho político cuyo epicentro fuese la apuesta por un frente de liberación y la solidaridad con América Latina, en particular con la Nicaragua sandinista, ejes centrales en el viraje que el XVI Congreso se propuso, tal como hemos vist

por Victoria Bona. 1)    Las Fiestas del Viraje El objetivo de este capítulo es explorar las tres Ferifiestas como una de las entradas posibles para estudiar las reconfiguraciones que el PCA y la FJC comenzaron a poner en práctica desde la apertura democrática.102   Se trata de jornadas de uno, dos o tres días donde la militancia y el público en general estaban convocados a pasear por diferentes stands temáticos que vinculaban política, arte, cultura y militancia. Además había espectáculos de música, teatro, títeres, entre o tros y se ofrecían eventos centrales como discursos de apertura y cierre o recitales de artistas con una muy reconocida trayectoria y estrecho vínculo con el PCA o pertenecientes a la organización como Mercedes Sosa. En Buenos Aires hubo tres ediciones centrales: en abril de 1984, 1985 y 1986, pero estas fiestas se replicaron en todo el país como eventos de las regionales. Estos festivales eran actos políticos, pero contenían una gran excepcionalidad en compara